La primera conferencia fue impartida por Julián Marías. En ella se ejemplifica la afirmación de su libro más querido: "España inteligible", pg. 178-9: "Ese esfuerzo enorme de España no se entiende sin los proyectos, sin lo irreal, lo imaginado, lo deseado, resulta el factor capital de la realidad humana y por tanto de la historia".
Gilberto de Mello Kujawski, el brasileño que mejor conocía el pensamiento de Ortega y Marías de todo el mundo hispánico, escribió un artículo en el número 8 de la revista Cuenta y Razón. Por su interés lo muestro seguidamente:
Brasil y lo español
Una entrevista realizada recientemente a uno de los más prolíficos historiadores brasileños, José Honorio Rodrigues, causó perplejidad general, al declarar éste:
«Brasil es un país que no tiene nada que ver con América Latina. Recuerdo que una vez, conversando con Anísio Teixeira, me dijo: Bolivia se parece tanto Brasil como a Vietnam.' En América Latina, el país más parecido a Brasil es Cuba. Datos estadísticos obtenidos por historiadores norteamericanos demuestran que el 60 por 100 de los esclavos negros fueron a Brasil, siguiéndole Cuba y los Estados Unidos. Cuba se asemeja mucho a Brasil, al menos en el aspecto étnico.>>
Opinaba además:
«Creo que Brasil tiene pocos puntos en común con América Latina; estamos más cerca de África; incluso hasta nuestros indígenas son diferentes de los de los países hispanoamericanos. La verdad es que somos distintos desde el principio, como una proyección de las diferencias que existían entre España y Portugal» (La Historia Vivida, III).
Con todo el respeto que nos merece la autoridad del ilustre investigador, resulta difícil aceptar su tesis. En primer lugar, el criterio étnico - predominio del elemento negro - no es decisivo para asemejar a Brasil con Cuba ni para separarlo de América Latina. En la ciudad de San Pablo, con sus doce millones de habitantes, el mayor polo de migración interna de Brasil, vive mayor número de nordestinos que en cualquier ciudad del nordeste brasileño, y aunque el fenómeno ha persistido durante más de una generación, no por ello la ciudad de San Pablo ha perdido sus características paulistas ni se ha transformado en una ciudad nordestina. El elemento étnico por sí solo, como es bien sabido, no es un factor decisivo. En segundo lugar, la exagerada expresión retórica «no tiene nada que ver>> despierta sospechas, sospechas de que estamos frente al así llamado, y, por cierto, muy frecuente, «pensamiento desiderativo». Honorio Rodrigues es uno de los intelectuales que no reconocen los lazos comunes entre Brasil la y América Hispana, porque pretenden asociar a Brasil con el futuro de los países africanos... De ahí la solución de continuidad, el corte brusco con sus vecinos intracontinentales. Se trata del predominio del debe ser sobre el es. Como se cree que la mejor política exterior de Brasil debe circular alrededor del continente africano, Brasil tiene que deshacerse como por arte de magia del complejo hispano para trasladarse al complejo africano. Actitud marcada por una ideología extremadamente peligrosa cuyo siguiente paso será, sin duda, cortar las amarras de Brasil con el propio Occidente. Ahora bien: Brasil no puede renunciar sin más a la comunidad hispana y a la tradición occidental para adoptar una seudo identidad africana. La historia, salvo en sus fases decadentes, no es un baile de máscaras.
La importancia del último libro de Julián Marías, «España inteligible», así como su repercusión en los distintos medios intelectuales y culturales nos ha inducido no sólo a considerarle como el libro del trimestre, sino también a sumar al artículo, especialmente escrito en esta ocasión, de Juan Del Agua, algunas de las críticas aparecidas en la prensa nacional acerca de él. Son puntos de vista diferentes, aunque coincidentes en la fundamental importancia de «España inteligible». Creemos de esta manera haber prestado un servicio a los lectores habituales de nuestra revista.
J.T.
ESPAÑA INTELIGIBLE O EL FIN
DEL «PROBLEMA DE ESPAÑA»
JUAN DELAGUA
Julián Marías. Alianza Editorial, S.A., Madrid. 1985,424 págs.
Hay un aspecto de España inteligible, su carácter radicalmente novedoso, sobre el que es necesario insistir con prioridad, ya que su clara percepción constituye la clave de su comprehensión y, lo que es aún más importante, de la virtual realización de las posibilidades intelectuales e históricas alumbradas en él.
España inteligible es un libro de muy elevada altiplanicie. Que Marías cuente en él -a veces- cosas conocidas por todos, con insuperable claridad y sencillez narrativa, no debe inducir a engaño. Los datos presentados no son «lugares comunes», sino algo bien diferente: hechos repensados desde su raíz y puestos en conexión recíproca, es decir, hechos vivificados, con todo su espesor histórico, rezumando significación y sentido, prestos, por tanto, a servir de nivel sobre el que inventar el futuro.
La «filiación intelectual», proclamada tantas veces por el propio Marías puede servir de ayuda, si no se la entiende mal. Marías es el heredero de la espléndida tradición filosófica y literaria del siglo XX español. Entre En torno al casticismo de Unamuno y España inteligible median noventa años justos. Pero el último libro no consiste en la acumulación de las interpretaciones aparecidas en ese lapso de tiempo. Las incluye a todas, pero va más allá de ellas. Marías es un heredero que ha hecho suya dicha tradición, pero además la ha ampliado, enriquecido, le ha dado un alcance más hondo, en el transcurso de medio siglo de reflexión filosófica expresada en más de cincuenta libros. La obra de Marías viene, pues, de las tres o cuatro grandes generaciones que le han precedido, pero va hacia sí misma, a crear e instalarse en un nuevo nivel. La «filiación inte-
